El relato escrito de las generaciones de Noé

El relato escrito de las generaciones de Noé

6:9 a 9:29

Moisés edito y compilo doce genealogías en el libro de Génesis. La palabra estructural más importante de Génesis es toldot, que significa el relato escrito de, o esto es lo que pasó con estos hombres y sus descendientes. El sustantivo se traduce a menudo como: las generaciones, las historias o descendientes. Después de la sección en el relato escrito de las generaciones de Adán 5:1 a 6:8, tenemos el cuarto toldot, el relato escrito de las generaciones de Noé. El toldot anterior pasó de la bendición de Set a la maldición de los ángeles demoniacos; sin embargo, este toldot va de la maldición del diluvio a la bendición de la salvación. Por lo tanto, lo que esta cuarta genealogia nos dice es qué fue de Noé. Y qué fue de Noé cuando Él lo salvó por medio del arca, que es un tipo de salvación por medio de Cristo (I Pedro 3:20-21).

El relato completo del diluvio sigue una estructura en oposición simétrica. Hay un paralelismo, en donde la primera letra es lo opuesto de la segunda letra, y así sucesivamente; y donde la letra F es el punto de inflexión o de cambio.

A Dios decide destruir a la humanidad con un diluvio (6:11-13)

B Noé construye un arca (6:14-22)

C Dios ordena a Noé entrar al arca (7:1-9)

D El diluvio comienza (7:10-16)

E La inundación cubre la tierra durante 150 días cubriendo las montañas (7:17-24)

F Dios se acuerda de Noé (8:1a)

E La inundación termina después de 150 días, y las montañas son visibles (8:1b- 5)

D La tierra se seca (8:6-14)

C Dios ordena a Noé salir del arca (8:15-19)

B Noé construye un altar (8:20)

A Dios resuelve no destruir a la humanidad con un diluvio (8:21-22)

El número siete es también muy importante en este toldot. Siete días son mencionados (7:4 y 10 , 8:10 y 12). Hay siete pares de animales puros y aves (7:2-3). Dios habló a Noé siete veces (6:13; 7:1; 8:15; 9:1, 8, 2, 17). La raíz hebrea asá: hacer o fabricar, se usa siete veces en 6:13-22, en relación con la construcción del arca. La raíz de la palabra venir se usa siete veces desde 7:1-16. La raíz de destruir, borrar o eliminar se usa siete veces en el relato del Diluvio. La palabra pacto se usa siete veces desde 9:8-17. Y, por último, el nombre de Noé aparece treinta y cinco veces (5X7) en el relato completo del Diluvio.

Hasta este punto, hemos visto el nombre de Dios alternando entre Elohim y ADONAI. De 1:1 a 2:3 se utiliza el nombre de Dios o Elohim, porque Él es el Dios de la Creación.

Luego desde 2:4 a 4:26 el nombre el Señor o ADONAI se utiliza para enfatizar que Él es el único que existe siempre, el Dios de la redención y la misericordia. Sólo hay un par de excepciones. Una de ellas es la tentación en 3:1-4, donde Satanás miente a Eva en que ella va a ser como Dios, el Dios de la creación. Y el otro está en 4:25, donde Eva dice que Dios, el Dios de la creación, le ha dado otro hijo. Aparte de estas pocas excepciones, el nombre el Señor o ADONAI se utiliza en todos los otros casos.

En el capítulo 5, el nombre cambia de nuevo a Dios, o Elohim, con la excepción de 5:29. La razón de este cambio es que la línea recta de Set se remonta a Noé y lo que se enfatiza es que Elohim es el Dios de la justicia.

En 6:1-8 el nombre cambia de nuevo a: el Señor, o ADONAI, porque el hombre se vuelve más corrupto, entonces se acentúa el hecho de que Él es el Dios de la redención y la misericordia.

En esta sección estos nombres seguirán cambiando de ida y vuelta. La pregunta es, ¿por qué? La respuesta se encuentra con Él y no con el hombre. Cuando el Espíritu Santo quiere hacer hincapié en Dios, el creador o destructor, el Dios de la justicia, Él usa Elohim. Y cuando Él quiere hacer hincapié en la redención y la misericordia, Aquel que siempre existe, Él usa ADONAI, o el Señor.

 

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