Téraj, el padre de Abram, Najor y Jarán

11: 27-32

ESCUDRIÑAR: ¿Por qué cree que Abram y Téraj se asentaron en Jarán en lugar de Canaán? ¿Qué clase de giro toma el libro en ese momento?

REFLEXIONAR: ¿Hay un retraso en su vida espiritual? ¿Cuál es? ¿Tiene que haber un funeral en su vida antes de que pueda pasar a lo que el Señor quiere que haga?

ADONAI pone el centro de atención en una familia en particular. Téraj mantuvo los registros patriarcales recibidos de Sem, y completó su registro familiar, cuando escribió: Ésta es la historia de Téraj (11:27a). El siguiente escritor, presumiblemente Isaac (25:19), continuó el árbol genealógico con la información que recibió de su padre Abraham.

Téraj era un descendiente de Sem y el padre de Abram, Najor y Jarán. Abram (cuyo nombre más tarde se cambió a Abraham en 17:5) era el hijo menor, nacido sesenta años después de Jarán, el mayor. Pero él se coloca en primer lugar en esta lista debido a su importancia (como a Efraín antes que a Manasés), ya que Abram fue el instrumento escogido por el Señor. La analogía de ADONAI de la opción por el más joven de los hijos de Adán, de Isaac, de José, y de Isaí, sugiere la probabilidad de que Abram era el hijo más joven de Téraj.219 Y Jarán fue el padre de Lot (11:27b). Lot se menciona aquí a causa del papel que va a jugar más tarde en el Génesis.

Jarán fue el padre de Lot, y murió en Ur de los caldeos, su tierra natal, cuando su padre Téraj aún vivía (11:27b a 11:28). Jarán murió prematuramente en Ur de los caldeos, o la capital de Sumer, su tierra natal (11:28). Esto se menciona, para hacer hincapié en la relación que se desarrolló entre Abram y Lot. Cuando su padre murió, Lot quedó bajo la autoridad de su tío. Por lo tanto, Lot llegó a estar muy apegado a su tío Abram, y Abram se convirtió en su tutor.

Abram se casó con Saray, y Najor se casó con Milca, la hija de Jarán, el cual tuvo otra hija llamada Iscá (11:29). Abram y su hermano Najor se casaron.El nombre de la mujer de Abram era Saray (cuyo nombre más tarde se cambió a Sara). Ella era la hija de otra mujer de Téraj, por lo que ella fue medio hermana de Abram (20:12). Saray fue nombrada después Sharratu, la esposa, la reina del dios luna llamado Sin. Milca erasu sobrina, hija de su hermano Jarán, padre de Milca y de Isca.

Saray hace su primera aparición en el final de una de esas largas genealogías que tendemos a pasar por alto cuando leemos la Biblia. Vemos que su nombre figura como una primera pista, pero luego Saray no se nombra.

Con las palabras: Esta es la historia de Téraj (11:27a), el foco de la historia bíblica se estrecha a una sola familia en Ur de ​​los caldeos, en la Mesopotamia, que es en algún lugar en el sur de Irak. A partir de ahí, la historia se abre en tres direcciones a través de los hijos de Téraj: Abram, Najor y Jarán, y sus descendientes. Esta es una genealogía de esperanza porque, a través de Abraham, Dios comenzó Su plan de redención que finalmente culminará con el nacimiento del Mesías. Los hijos se separaron y se fueron por caminos distintos sólo para reunirse generaciones más tarde, cuando los descendientes varones de Abraham (Isaac, Jacob y Booz) se casaron con ​​los descendientes femeninos de sus hermanos (Rebeca, Lea, Raquel y Rut).

Se podría pensar que Téraj tendría algo positivo que decir sobre lo que parece ser su única hija, su princesa, o Saray. En lugar de esto, ella sólo se identifica como la esposa de Abram, su posición más alta no es por ser la hija de Téraj, dando a entender que su única conexión con la familia es por su matrimonio. Esto refleja la cultura patriarcal, donde las hijas tenían menor valor que los hijos, y la identidad de la mujer era atada a la de su marido. El verdadero lugar de Sara en la familia no fue revelado hasta unos veinticuatro años después, cuando su marido se metió en un aprieto y difundió que ella era su hermana (que era una media mentira porque eran medio hermanos de diferentes madres).

Luego, las palabras envían una daga directa a través de su corazón, el Espíritu Santo inspiró al autor humano, Moisés, a escribir: Pero Saray era estéril; no podía tener hijos (11:30). Esta declaración define a Saray. Esto expuso una herida abierta y, fundamentalmente, la eliminación de ella de las grandes cosas que el Señor estaba haciendo en su familia. Como hemos aprendido de la Sra. Noé (6:18b), en el mundo antiguo se medía el valor de una mujer simplemente contando sus hijos. Por esta medida, Saray se anotó un gran cero. Según la genealogía de la familia, Saray tenía "dos puntos" en su contra. Ella era una mujer en un mundo de hombres, y era estéril. Todo el mundo parecía tener un papel en el plan de ADONAI excepto Saray, estaba perdida.

La esterilidad de Saray se hace constar en este momento, por lo que Abram, a diferencia de Jarán y Nacor (22:20-24), no tuvo hijos, ya sea en Ur o en la Mesopotamia. El hijo de la promesa, Isaac, debía nacer en la Tierra Prometida.220

Probablemente después de la muerte de Jarán y el matrimonio Abram: Téraj salió de Ur de los caldeos rumbo a Canaán. Se fue con su hijo Abram, su nieto Lot y su nuera Saray, la esposa de Abram. Sin embargo, al llegar a la ciudad de Jarán, se quedaron a vivir en aquel lugar, para ir a Canaán. Nacor aparentemente se quedó en Ur con Milca. Más tarde Nacor fundó una ciudad cerca de Jaran (22:20-24, 24:10 y 15, 27:43, 28:2, y 29:4). Esta fue la primera crisis en la vida de Abraham. No puede haber ninguna duda de que el Señor había ordenado a Abram que fuera a Canaán y dejara Ur de los Caldeos (12:1). Pero él obedeció sólo en parte, porque se estableció en Jarán en vez de ir a la Tierra Prometida (11:31). Téraj significa demora, y su acompañante Abram dio lugar a una demora de al menos cinco años en Jarán, que significa reseco. Esta es la primera de las cuatro fallas de Abraham. El tiempo que pasó en Jarán era una pérdida de tiempo. ADONAI nunca se le apareció otra vez hasta que se mudó a la Tierra Prometida de Palestina.

El Islam enseña que el primer musulmán en la tierra no fue Mahoma, sino Abraham, quien se sometió totalmente a Ala. También enseñan que el Islam como una forma de vida, había sido revelado a Adán y a Noé. Ellos enseñan que Abraham nació en Ur de los caldeos, y no podía ser un judío. En primer lugar, porque Ur de los caldeos queda en la Mesopotamia, que ahora es parte de Irak. En segundo lugar, dicen que el nombre judío se genera después de la existencia de Judá, el bisnieto de Abraham. Por estas razones, dicen que Abraham fue más un árabe que un judío. En la Sura 3:67 dice, "Abraham no era ni judío ni cristiano, pero él si era un verdadero musulmán y él no adoraba a otro fuera de Ala."

Jarán era aparentemente un asentamiento que había sido establecido por el hijo de Téraj: Jarán, o que al menos tenía ese nombre. La familia era originaria de allí antes de que se mudaran a Ur de los caldeos. Ur estaba en el curso inferior del Éufrates, en el Golfo Pérsico. En un principio era en realidad un gran puerto de mar, antes de que siglos de depósitos del delta se formaran aguas abajo. Jarán estaba quizás a 966 kilómetros al noroeste, mientras que Canaán estaba como 966 kilómetros al oeste.221 Ur significa llama y caldeos significa destrucción. Abram fue llamado desde la llama de la destrucción a la Tierra Prometida. Pero se retrasó y se trasladó a Jarán (reseco) donde estaba espiritualmente sediento.

Cuando la familia llegó a Jarán, Téraj no quería irse de nuevo y él optó por no ir más lejos. La familia permaneció allí hasta su muerte: y allí mismo murió Téraj a los doscientos años de edad (11:32). No es raro que Moisés escribiera sobre alguien que ya no es relevante para la historia antes de continuar con el personaje principal. Este pedazo de la historia es con el objeto de hacernos saber que ahora sigue con Abram (más tarde, su nombre será cambiado a Abraham en 17:5), quien es el personaje principal.

Es en este punto que el libro del Génesis, y toda la Biblia dan un giro. Hay un profundo barranco a través del libro de Génesis. De un lado están los primeros once capítulos, y en el otro lado están los últimos treinta y nueve capítulos. Los primeros once capítulos cubren más de 2.000 años y están extremadamente condensados. Ellos son la base sobre la que se construye el resto del libro. Los últimos treinta y nueve capítulos cubren sólo unos 350 años. Moisés centra su atención en el origen de una nación, la nación judía de Israel.222

 

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