Dios llamó a la luz día, y a la oscuridad noche

1: 3-5

Escudriñar: ¿Por qué Elohim primero forma el mundo en los días uno a tres y luego llena el mundo en los días cuatro a seis? ¿Cuál es el significado de la palabra hablada de ADONAI: Y dijo Dios y Su poder soberano, resulto en: Y fue así? ¿Qué enseñan los rabinos acerca del memra, y cómo relaciona Juan el memra con Yeshua?

Reflexionar: ¿Qué tan consciente esta usted en su vida cotidiana sobre la creación del mundo? ¿Qué encuentras más notable al respecto? ¿Cómo afecta a su opinión de Dios?

El patrón para cada día de la creación se estableció aquí. Hay siete pasos, pero no todos están en el mismo orden o se utilizan todos los días. En primer lugar, a excepción del séptimo día, cada día comienza con la frase: Y Dios dijo. En segundo lugar, Elohim dice: Que exista, que es una palabra en hebreo. En tercer lugar, hay una acción: Dios creó, Dios llamó o Haya. En cuarto lugar, hay un cumplimiento de esa acción, que a su vez es una palabra hebrea: y fue así. En quinto lugar, hay un nombramiento o bendición, y Elohim llamó o bendijo. En sexto lugar, el Señor evalúa la situación y da una expresión de satisfacción Divina: Y considero Dios que era bueno o estaba bien. Por último, la numeración de cada día: Y vino la noche, y llegó la mañana: ése fue el primer día; el segundo día, y así sucesivamente.

Hay simetría en este primer capítulo del Génesis, donde la forma de los tres primeros días se llena en los últimos tres días. Por lo tanto, la luz y la oscuridad de día primero se llenan por el sol y la luna del cuarto día; el sol para gobernar el día y la luna para gobernar la noche. En el segundo día Elohim formó el cielo y el mar, lo que sugiere que la tierra era húmeda antes de que se formara. En el quinto día Elohim llenó el cielo con las aves y el mar con peces. La tierra y las plantas del tercer día se llenan por el hombre y los animales en el sexto día; iban a vivir en la tierra y comer plantas.

El rasgo más significativo del día primero después de la creación del universo material original, fue la creación de la luz.17 Todas las cosas vinieron a la existencia por la palabra de Dios. Por la palabra del SEÑOR fueron creados los cielos, y por el soplo de su boca, las estrellas Él recoge en un cántaro el agua de los mares, y junta en vasijas los océanos. Tema toda la tierra al SEÑOR; hónrenlo todos los pueblos del mundo; porque él habló, y todo fue creado; dio una orden, y todo quedó firme (Salmo 33:6-9). Este es el primer registro de ADONAI hablando en la Biblia. Y Él dijo: Haya (yehi) luz (1:3a). Dios el Padre es el creador de todas las cosas (1:1), Dios el Espíritu es el activador de todas las cosas (1:2), y la Palabra de Dios es el revelador de todas las cosas (1:3).

El evangelio de Juan explica este concepto de la Palabra de una manera muy singular. Juan escribe: En el principio ya existía el Verbo, y el Verbo estaba con Dios, y el Verbo era Dios. Y el Verbo se hizo hombre y habitó entre nosotros. Y hemos contemplado su gloria Shekinah, la gloria Shekinah que corresponde al Hijo unigénito del Padre, lleno de gracia y de verdad.(Juan 1:1 y 14). Los rabinos enseñaban que era el trabajo de la Memra, que es una palabra aramea que significa la palabra. En hebreo es davar, y en griego es logos, pero todas significan lo mismo, la palabra. En el momento del nacimiento de Cristo, el Antiguo Testamento había sido traducido al arameo, y siempre que las Escrituras hebreas usadas davar, la traducción aramea utilizada memra.

Y de la traducción aramea los rabinos tenían siete cosas que decir sobre la memra. En primer lugar, se les enseña que el memra era una persona (Isaías 45:33). Ellos enseñan que la memra tenía inteligencia, voluntad y emoción. En segundo lugar, los rabinos enseñaban que memra fue el medio por el cual ADONAI hizo Sus pactos. En tercer lugar, se enseña que memra era el medio de salvación. En cuarto lugar, los rabinos enseñaban que memra fue el medio de la revelación (Ezequiel 1:3). En quinto lugar, se les enseña que memra fue el autor de la creación (Salmo 33:6). En sexto lugar, los rabinos enseñaban que a veces memra era el mismo Elohim, mientras que otras veces era distinto de Dios. Y, por último, se les enseña que memra era el aspecto visible del Señor en el Tanakh (Éxodo 3:5; Josué 5:13-15).

En consecuencia, el apóstol Juan estaba diciendo a esos judíos del primer siglo que Yeshua era memra. Como los rabinos enseñaban que memra era una persona, Juan podría decirles: La Palabra se hizo carne y habitó entre nosotros (Juan 1:14a). Debido a que los rabinos enseñaban que memra era el medio por el cual Dios hizo su pacto, Juan les dice que la Torá fue dada por medio de Moisés, pero la gracia y la verdad vinieron por medio de Jesucristo (Juan 1:17). Los Judíos creían que memra era el medio de salvación, y Juan dijo: a los que creen en su nombre, les dio potestad de ser hechos hijos de Dios (Juan 1:12). Los rabinos enseñaban que el memra era el medio de la revelación, y Juan dice A Dios nadie lo ha visto nunca; el Hijo unigénito, que es Dios[d] y que vive en unión íntima con el Padre, nos lo ha dado a conocer.(Juan 1:18). Aunque los rabinos enseñaban que memra era el agente de la creación, Juan diría acerca del Mesías: Él estaba con Dios en el principio (Juan 1:2). Los rabinos enseñaban que memra era a veces lo mismo que Elohim, mientras que en otros momentos era distinto del Señor, y Juan dijo: El Verbo era con Dios, y el Verbo era Dios (Juan 1:1). Y a pesar de que los rabinos enseñaban que la memra era la apariencia visible de ADONAI en el Antiguo Testamento, Juan decía: La Palabra se hizo carne y habitó entre nosotros. Y el Verbo se hizo hombre y habitó entre nosotros. Y hemos contemplado su gloria, la gloria que corresponde al Hijo unigénito del Padre, lleno de gracia y de verdad.(Juan 1:14). Así que todo lo que los rabinos enseñaban acerca de memra era verdad de Yeshua. Juan los llevó de vuelta a su punto de referencia y se los comunicó en términos que ellos podían entender.

El cumplimiento: y había (bayehi) luz (1:3b). La luz que entró en existencia en el día primero fue diferente de la luz del sol porque el sol no se creará hasta el día cuarto. Por lo tanto, esto proporciona luz durante los primeros tres días. Este fue un primer paso necesario en la creación. La imagen que esto sugiere es la de alguien que trata de organizar los elementos en una habitación oscura, y antes de que haga cualquier otra cosa, se prende la luz.18 Esta luz es la gloria Shekinah, la presencia visible de ADONAI. Porque el Señor, dijo: Brille la luz de las tinieblas, hizo brillar Su luz en nuestros corazones para darnos la luz del conocimiento de la gloria de Dios en el rostro del Mesías Yeshua (II Corintios 4:6). Los rabinos reconocieron que se trataba de una luz única, una luz especial que funcionó sólo durante los tres primeros días de la creación y no funciona desde entonces. Tanto haya (yehi) "y fue" (bayehi) están relacionados con el nombre de Dios. Yod Heh Vav Heh o el nombre es el origen del ser, o YO SOY (Éxodo 3:14).

Dios, que es el YO SOY, dijo: Haya y fue. La interpretación rabínica de este versículo es que cuando Elohim dijo: Hágase la luz, fue para revelar la luz con que Él finalmente ilumino a Israel. Era la luz del Mesías, de quien está escrito: ¡Levántate y resplandece, que tu luz ha llegado! ¡La gloria del SEÑOR brilla sobre ti! Mira, las tinieblas cubren la tierra, y una densa oscuridad se cierne sobre los pueblos. Pero la aurora del SEÑOR brillará sobre ti; ¡sobre ti se manifestará su gloria! Las naciones serán guiadas por tu luz, y los reyes, por tu amanecer esplendoroso.(Isaías 60:1-3).

Los rabinos enseñan que hay dos razones por las que la palabra luz es mencionada 5 veces en este pasaje. La primera razón es que las 5 luces representan los 5 libros de la Torá (Génesis, Éxodo, Levítico, Números y Deuteronomio). La segunda razón es que hay 5 tipos de luces (la luz de la creación, la luz de la redención, la luz reservada a quien se arrepiente, la luz del Templo, y la luz de la Torá y sus mandamientos).

La evaluación: Y vio Dios que la luz era buena. Esta frase hace referencia a algo que Elohim creó y es bueno y que recorre el relato de la creación bíblica. Esta declaración hace hincapié en el origen divino y la perfección de todo lo creado. La creación es buena, porque el Señor es bueno. Todo lo que El creó fue bueno. El declaró que la luz es buena, porque Él es bueno.19 Y separó la luz de las tinieblas (1:4). Luz y oscuridad funcionarían simultáneamente, pero en esferas opuestas. Esta es la primera de cinco separaciones en este capítulo (1:4, 6, 9, 14-18, 26). Los rabinos enseñan que Jehová vio que los malos no eran dignos de disfrutar de la luz, por lo tanto, Él lo apartó de los justos en el Reino Mesiánico (Isaías 4:2-6, 11:1 a 12:6, 54:11-17).

El nombramiento: Dios llamó a la luz día ya las tinieblas llamó noche (versículo 5a). El acto de nombrar en la Escritura muestra la propiedad, el señorío y la soberanía. Para demostrar esto, uno va a nombrar o cambiar el nombre de una persona, por ejemplo, Abram y Sari a Abraham y Sara, Jacob a Israel, y Saulo a Pablo (II Reyes 23:34, 27:17). De esta manera, los reyes muestran su control soberano sobre el trono de Judá. Por otra parte, en la Biblia, el nombramiento pone de relieve la naturaleza, la esencia y la calidad de ese ser nombrado.

La numeración de cada día: Y sólo para protegerse que alguien pensara que se trataba de un largo proceso evolutivo, en 1:5b declara enfáticamente: Y fue la tarde y fue la mañana - un primer día. Debido a que el artículo definido antes de la palabra día no se incluye hasta el sexto día, voy a usar la frase un primer día, y así sucesivamente, para denotar la diferencia. La palabra hebrea para día es yom. Al igual que Clarence Darrow en el juicio de Scopes, la gente trata de crear "un espacio dinosaurio" para decir que la palabra yom no significa veinticuatro horas, que podría significar más tiempo, incluso miles de millones de años. Es cierto que cuando se utiliza por sí sola, esta palabra podría significar un período de tiempo más largo, pero el contexto de cómo se utiliza la palabra nos da una cierta dirección en cuanto a cómo se puede interpretar.

Hay cuatro puntos importantes para recordar en cuanto a la interpretar la palabra yom. En Primer lugar, cada vez que se utiliza con un número siempre significa un día de veinticuatro horas del día. Y aquí en el capítulo 1 se utiliza siempre con un número, un primer día, un segundo día, y así sucesivamente. Por lo tanto, este capítulo está hablando de veinticuatro horas por día. Un segundo punto importante es que no sólo hay un día con un número, también esta la frase: Y fue la tarde y fue la mañana. Esto se debe a que los Judios cuentan sus días de manera diferente a los gentiles. El día judío comienza en la noche, y luego sigue la mañana. El día se calcula a partir de la puesta del sol hasta el atardecer. Tomado en su sentido natural, se plantea un día de veinticuatro horas por día. Un tercer punto importante es que el mandamiento del Sabath fue dado a Israel en la Torá se basa en los seis días de la creación y el séptimo día de descanso. Estos mandamientos perderían todo sentido si no había veinticuatro horas por día. Por último, en el cuarto día se encuentra la mención de señales para las estaciones, para días y años (1:14). Esto ya está demostrando que en el capítulo 1, que tiene el sistema normal de tiempo. Una y otra vez la lectura natural del capítulo es un día de veinticuatro horas por día. Así, cada día tenía límites bien definidos y fue uno de una serie de días. Moisés estaba tratando de proteger por todos los medios contra de la idea de que estos no fueron días literales.

Tanto la luz y la oscuridad eran parte del plan creador de Dios. Este mismo ciclo de luz y oscuridad, día y noche, ha sido igual desde el primer día de la creación. La palabra luz se encuentra 5 veces en este versículo y oscuridad se encuentra 2 veces, para un total de 7 veces. No se describe un proceso millones de años. En él se describe el primer día, un ciclo de luz y oscuridad, un ciclo de la noche y la mañana. Así es como empezó todo.

 

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